Laudato Si y Sinodalidad

Encíclica Laudato Si

El 24 de mayo de 2015 se publicaba la encíclica del papa Francisco "Laudato Si" en la que afrontaba el tema de la degradación que sufre nuestra tierra. Sólo han pasado poco más de siete años y el problema ecológico se ha agravado hasta niveles de tal magnitud que hay voces que hablan de que estamos llegando a una situación que puede ser irreversible e incluso que peligra, entre otras muchas, la misma especie humana.

El Papa Francisco, en su mensaje a la cumbre COP26 en Glasgow (año 2021), ha dicho que no hay más margen de tiempo y que, ante este «cambio de época», tenemos un compromiso con los más vulnerables y con las jóvenes generaciones .

En esta cumbre en Glasgow se llegó a una serie de compromisos, pero la insuficiencia de las medidas, la poca concreción de muchas de ellas, las dudas sobre su efectividad, la dificultad de su implementación y la abstención de algunos países importantes a la hora de comprometerse con los acuerdos hace dudar de los resultados.

El desconcierto ante la magnitud de la tragedia está llevando a mucha gente al desencanto y al pesimismo. Se esperaba de los políticos que nos solucionaran el problema, pero ellos no pueden aportar la solución, al menos toda la solución, como tampoco pueden hacerlo los economistas. Seguimos pensando en soluciones parciales para un tema que es global, por tanto, de todos; seguimos pensando que la responsabilidad es de los demás cuando es de todos; seguimos pensando que debe tener una solución rápida y sencilla una cuestión que viene de lejos, y que será necesario tiempo, acciones variadas y complejas y el compromiso de todos, al menos de una gran mayoría.

El Patriarca Bartolomé, citado por Francisco en la encíclica Laudato si, dice: «Un crimen contra la naturaleza es un crimen contra nosotros mismos y un pecado contra Dios» (LS 8). El Papa apunta que «no pensamos tan sólo en la posibilidad de terribles fenómenos climáticos o en grandes desastres naturales, sino también en catástrofes derivadas de crisis sociales, para que la obsesión por un estilo de vida consumista, sobre todo cuando sólo unos pocos puedan sostenerse- sólo podrá provocar violencia y destrucción recíproca» (LS 204). La cuestión ecológica no es sólo un tema climatológico, sino una cuestión global que incide en todo.

Las migraciones actuales son nada en comparación con las que se producirán con el progresivo calentamiento. Conflictos de todo tipo y el instinto de conservación nos pueden llevar a encerrarnos en nosotros, en nuestro grupo y ver al «otro» como el enemigo. La pandemia del COVID-19 nos ha mostrado cómo somos dependientes unos de otros y que a pesar de todos estamos conectados. Por eso el Papa Francisco nos habla de una «ecología integral», basada en los principios de la Doctrina social de la Iglesia, especialmente en el reconocimiento práctico de la dignidad de toda persona humana y de sus derechos, y en la búsqueda del bien común que consiste en el bien de toda la persona en sus diversas dimensiones y de todos.

Habrá que hablar de sacrificio

Sacrificio es una palabra que prácticamente hemos desterrado de nuestro vocabulario, incluso del vocabulario cristiano. Quizás también nosotros, los cristianos, nos hemos dejado llevar por la corriente, olvidando que lo que nos es propio es el de ir contra corriente; hemos primado el «yo», arrinconando a los nosotros, y también que sólo se da vida dando la vida.

El Papa Francisco, en Laudato si nos habla de austeridad. Los bienes de la tierra son limitados y hay que administrarlos de modo que los haya para todos. La humanidad no deja de crecer y la distancia entre la parte del mundo más desarrollada y la que lo está menos es muy grande y se agrava. ¿Estamos dispuestos a aceptar un modelo de decrecimiento? Es más, ¿estamos dispuestos a aceptar un modelo de decrecimiento asimétrico, que quiere decir que quienes tienen más decrezcan más? ¿Estamos dispuestos a sacrificarnos por los demás, para que tengan una vida equiparable a la nuestra?

Sinodalidad: Caminamos juntos

Estamos inmersos en un proceso sinodal. El tema es precisamente el de la Sinodalidad. Ya hemos aprendido que esto significa «caminar juntos» pero todavía no acabamos de saber en qué consiste y cómo hacerlo. El lema del Sínodo (que en este momento vivimos) es «Comunión, participación, misión.» El reto ecológico es un buen campo para la práctica de la Sinodalidad.

De entrada, hay que sentir que somos una misma familia, corresponsables unos de otros, y que todos vivimos en una misma casa, la tierra, la casa común. Sin amarnos, sin amar a la tierra, será imposible «caminar juntos», será imposible la comunión entre los hombres, con la tierra y con Dios. El «Cántico de las Creaturas» de san Francisco de Asís es rebosante de ternura y admiración, de amor a la obra creadora de Dios, esa obra de la que el mismo Dios proclama que «es buena.»

La segunda palabra que nos propone el Sínodo es participación. Quizás hemos quedado sorprendidos por la invitación del Santo Padre a que todos los cristianos e, incluso otros que no lo son, digan la suya. En Laudato Si, el capítulo quinto, que lleva por título: «Algunas líneas de orientación y acción», en todos y cada uno de sus apartados nos habla de diálogo; y, precisamente en las orientaciones sinodales, se nos invita, en primer lugar, a escuchar y después hablar, en una palabra, a dialogar; llegar a consensos para poder pasar a la acción.

Y, por último, la misión. El Papa habla de la «conversión ecológica» de cada uno de nosotros, de la toma de conciencia y de la creación de hábitos ecológicos. Pero no es suficiente; dirá: «a problemas sociales se le responde con redes comunitarias, no con la mera suma de bienes individuales. […] La conversión ecológica que se requiere para crear un dinamismo de cambio duradero es también una conversión comunitaria.» 

Es recomendable que todas las diócesis tengan un Secretariado de Ecología y justicia social. En una estructura en forma de red con todas las parroquias del mundo. Este Secretariado está llamado a realizar propuestas e impulsar acciones en la Iglesia Universal, tanto a nivel personal como comunitario.

Encíclica Spe Salvi

Quizá alguien se pregunte si hay motivos para la esperanza. El Papa emérito  Benedicto XVI, en su encíclica Spe salvi dice: «El presente, aunque sea un presente fatigoso, se puede vivir y aceptar si lleva a una meta, si podemos estar seguros de esa meta y si esa meta es tan grande que justifique el esfuerzo del camino» (SS1). Podemos estar seguros de la meta, de su dificultad y grandeza, y del esfuerzo que supondrá por todos nosotros. Lo que no sabemos es el camino. Sólo lo descubriremos juntos, caminando juntos, escuchándonos y escuchando a Dios. Y creemos en la promesa, y trabajamos para que se haga realidad, esa promesa que expresa Pedro en su segunda carta: «Nosotros, tal y como él nos ha prometido, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva, donde reinará la justicia» (2Pe 3,13).

@RonaldMRivera

Lección 3: ¿De qué me sirve Platón?

Platón es uno de los grandes filósofos de la antigüedad y de toda la historia de la filosofía. La teoría de las ideas es la base a partir de la cual sistematiza todo su pensamiento y la razón de sus escritos era continuar la obra de su maestro Sócrates, que había quedado interrumpida con su muerte. 

A Platón le interesaba la defensa de la polis (ciudad) como entidad política y económica autosuficiente y finalmente quería hacer encajar en una sola teoría las tesis opuestas de algunos de los presocráticos como por ejemplo las teorías de Heráclito y Parménides.

La teoría de las ideas pretende ser una respuesta a la cuestión ética, política e histórica y queda expuesta dentro de su obra de gran extensión, de aproximadamente 35 diálogos auténticos. En todos estos el protagonista central es Sócrates quien por medio de la mayéutica llegaba a la verdad.  Gran parte de la teoría de Platón está explicada a partir de mitos; hago referencia a dos de ellos:

El mito de la caverna que se encuentra en la República, la obra más importante del Platón y el mito del carro alado que se encuentra en el libro de Fedro. La teoría de las ideas es esencialmente una teoría metafísica que nos habla de la realidad gnosiológica, nos habla del conocimiento antropológico y psicológico y nos dice cómo es el hombre y su alma y también constituye el fundamento de su ética y su política.

La teoría de Platón divide la realidad en dos: el mundo sensible que es el que nosotros cotidianamente conocemos. Nos dirá qué es la realidad aparente. Y el mundo inteligible que representa la verdad. En el mundo sensible hay cosas y está situado en el espacio y en el tiempo y se ve afectado por el cambio y el movimiento. Por esta razón las cosas son físicas alterables y temporales. En el mundo inteligible en cambio no hay cosas hay ideas, es un mundo sin tiempo ni espacio y tampoco se ve alterado por el cambio. Por esto las ideas son invariables, inmateriales y eternas con esta descripción es evidente que las ideas son superiores a las cosas pero Platón aún va más allá y nos dirá que las cosas son copias de las ideas es decir que las cosas existen porque existen las ideas de cosas por ejemplo las mesas particulares del mundo sensible existen porque existe la idea de mesa. Esto significa que las cosas dependen de las ideas y Platón nos dirá que las cosas mantienen una relación de participación o de imitación de las ideas y así queda claro que las ideas son superiores a las cosas pero no todas las ideas son iguales también hay una jerarquía entre ellas en el lugar más bajo están las ideas de cosas, como la idea de mesa, después vienen las ideas matemáticas como el teorema de Pitágoras. Las ideas más elevadas son las ideas de valores como la idea de justicia y por encima de todas ellas encontramos la idea más importante de todas la idea de bien.

La idea de bien vendría a ser la madre del resto de ideas. Con esta caracterización podemos ver que las ideas son tan perfectas que escapan a nuestra percepción, pero entonces ¿Cómo tenemos constancia de su existencia? ¿Cómo las podemos conocer?.  Platón nos dirá que para conocer las ideas tenemos que ascender por los diferentes niveles de conocimiento que son cuatro.

El nivel más bajo es la Eikasía o imaginación, un conocimiento muy limitado.  Por encima de este está la Pístis, que según Platón es una creencia razonable. Es razonable porque intenta dar explicaciones sobre los fenómenos, pero se sigue fundamentando en la realidad aparente y por esto no deja de ser una creencia. Estos dos niveles se sustentan en la realidad sensible y en consecuencia nos proporcionan un saber poco fiable. 

La doxa u opinión nos hace desprender de la poca seguridad que nos ofrece el conocimiento sensible. Es ascender hasta llegar al conocimiento de lo verdadero y lo haremos cuando logremos llegar a la Diánoia o razonamiento. Ya se considera un nivel de conocimiento superior porque nos posibilita conocer las ideas, pero no llega a todas, tiene un límite: las ideas matemáticas. Para conocerlas se debe realizar por la intuición, a la que llegamos a través de la dialéctica. Una técnica de análisis que nos ayuda a entender la jerarquía que hay entre las ideas. Estos dos últimos niveles de conocimiento conforman el saber verdadero y la epísteme o ciencia.

Ya hemos comentado que Platón a menudo se sirvió de mitos para explicar y justificar su teoría y en el mito de la caverna nos expone toda esta cuestión metafísica y gnoseológica. El mito nos plantea la siguiente situación imaginémonos una caverna donde los hombres están sujetados por cadenas de tal manera que sólo ven la pared que tienen enfrente. Detrás de estos hay un fuego y unos hombres que transportan objetos cuyas sombras se proyectan a la pared los hombres atados no ven los objetos transportados solo ven sus proyecciones. Platón nos dice que creen que las sombras que ven son la realidad las cadenas que los atan simbolizan el conocimiento por los sentidos y las sombras las cosas del mundo sensible. Por esto en esta situación, sólo podemos acceder al nivel de conocimiento más bajo, pero Platón nos dice que imaginemos que uno de estos hombres logra liberarse de las cadenas, cuando este hombre desatado se gire y vean los objetos probablemente dudará pero acabará comprendiendo que las sombras sólo son proyecciones de éstos y cuando esto suceda ya habrá ascendido hasta un nivel de conocimiento más elevado. Ahora este hombre ya no está atado por las cadenas pero aún se encuentra en el mundo de la caverna que simboliza el mundo sensible. Para conocer la verdad tendrá que salir al exterior de la caverna, en el momento en que lo haga podrá ver que fuera de la caverna hay todo un mundo más grande y más claro que representa el mundo inteligible. Poco a poco también puede observar los objetos naturales: los árboles, las plantas, las flores, etcétera y acceder a un grado de conocimiento superior,  porque estos objetos naturales representan las ideas. 

Finalmente podrá ver que todo lo que hay en el mundo exterior depende de la luz y del calor del sol que simboliza la idea de bien y cuando entienda todo esto habrá alcanzado el grado de conocimiento más elevado la Noesis. Con toda esta explicación tenemos claro cómo es la realidad y entendemos que para conocerla tenemos que ascender por los distintos niveles de conocimiento, pero ahora nos podemos preguntar ¿Quién conoce cómo encajamos nosotros en esta cuestión metafísica y epistemológica?  Para entender esto tenemos que hablar de su visión del hombre.  Platón nos dirá que el hombre está compuesto de cuerpo y de alma y esta es una unión antinatural porque el alma en realidad pertenece al mundo de las ideas y posee también una naturaleza divina.    Sin embargo el alma no es una idea, es diferente, las ideas son objetos de conocimiento mientras que el alma es sujeto de conocimiento. La cuestión es que si el alma pertenece al mundo inteligible porqué está en un cuerpo en el mundo sensible. Para explicar esto Platón vuelve a recurrir a una alegoría el mito del carro alado. En este nos dirá que el alma es como un carro de caballos alados conducidos por un hombre. Hay un caballo blanco que representan las tendencias nobles y otro negro que representa las tendencias materiales. Platón nos explica que en un momento dado el caballo negro se desboca, el jinete es incapaz de controlar las tendencias opuestas de los dos caballos y el carro entero cae en el mundo sensible.  El alma por tanto cae en el mundo sensible y queda encerrada en un cuerpo por esto Platón nos dice que el cuerpo es la prisión del alma y que el hombre es una unión accidental, resultado del accidente del carro alado.  El problema es que además el alma cuando cae olvida su verdadera naturaleza y cómo era el mundo al cual pertenece. Por esta razón el hombre para conocer tiene que recordar.  Esta teoría es conocida con el nombre de teoría de la reminiscencia.  

Para Platón el conocimiento es en esencia recuerdo y esto está relacionado con la técnica socrática de extraer la verdad de dentro de los diálogos. Es la mayéutica, que parte de la base que ya poseemos la verdad. Sólo se trata de recordarla, pero para hacerlo tenemos que caminar por los distintos niveles de conocimiento, sólo así lograremos recordar, reconocer la verdad y las ideas.

Como hemos comentado antes, la teoría de las ideas constituye el fundamento de la ética y la política platónica. Todas estas teorías justifican su modelo de estado en la República. Platón diseña un estado de orientación ética.  Nos propone un sistema político en el cual se persigue por encima de todo el bien de la comunidad. El bien de la comunidad es el reflejo en la República de la idea de bien y esto sólo se conseguirá cuando los sabios gobiernen.  Esta teoría se conoce con el nombre de intelectualismo moral y parte de la base que el conocimiento del bien diviniza por lo tanto quien conoce el bien lo ejerce y al revés el mal se hace por ignorancia. A partir de este planteamiento ético Platón justifica su concepción del estado ideal. 

Platón nos dirá que dependiendo de la propia naturaleza, dependiendo de la parte del alma que domine a cada ciudadano, éste tendrá una función u otra dentro de la república. A los que les domina la parte racional tienen la virtud de la prudencia y tienen que gobernar son los sabios y los filósofos. Son los que están más capacitados para hacer el bien. A los que les dominan la parte irascible del alma tienen valor y por eso serán los encargados de la defensa de la polis, son los guardianes. Por último a los que les domina la parte irascible del alma, se preocupan por las tendencias materiales y pueden desarrollar la moderación. Serán los artesanos los que forman parte de la clase productora. Para Platón una república equilibrada es una república justa cada uno debe tener una función de acuerdo con su capacidad natural y esto se tiene que potenciar mediante la educación de los ciudadanos. Platón da mucha importancia a la cuestión pedagógica dentro de la república sobre todo en referencia a la educación de los gobernantes, quienes sólo estarán preparados para gobernar después de 50 años siendo educados y orientados. Para cumplir con esta tarea también es importante remarcar que el modelo político platónico conforma un estado totalitario, las clases sociales son fijas, la familia está prohibida, los niños pertenecen al estado no a sus padres, también quedan eliminadas las manifestaciones artísticas como la pintura o la poesía porque según Platón exaltan la belleza de lo sensible. No obstante Platón dentro de las clases sociales no hace distinciones de género, tanto hombres como mujeres pueden pertenecer a cualquiera de los tres grupos ya que lo que nos diferencia es nuestro tipo de alma, no el sexo, que es un órgano del cuerpo.

¿Cómo relacionas el pensamiento de Platón con la situación política en la actualidad? Escribe tu respuesta en los comentarios.

@RonaldMRiveraA

Lección 2: Pensamiento Crítico y la manipulación de la Era Digital

En nuestros días es cotidiano observar la siguiente escena:

En la cafetería del pueblo, se encuentra una mujer con su hijo de unos cinco años, aproximadamente. La madre estaba completamente capturada por su móvil (celular). Tal vez otro niño hubiera hecho lío para tratar de llamar su atención, pero este chico no. Esperó un buen rato, finalmente se paró de su silla, fue detrás de su mamá y empezó a acariciarle el pelo. Y ella en ningún momento se dio cuenta de lo que estaba pasando. Esta escena nos hace invadir la siguiente pregunta:

¿Cuántas veces esa situación me ha pasado?

Y surgen otras interrogantes:

¿Qué nos está pasando?

¿Por qué vivimos obsesionados por nuestras pantallas?

Según estudios realizados se piensa que al día de hoy desbloqueamos el móvil (celular) 150 veces al día. Esto es una vez cada 6 minutos durante el tiempo que pasamos despiertos.

Ante esta premisa he llegado a la siguiente conclusión:

Lo que nos está pasando con la tecnología no es por un hecho casual.

La Universidad de Stanford está ubicada en el centro de Silicon Valley. La cuna de las mayores compañías tecnológicas del mundo. En ese lugar se encuentra la sede del laboratorio de Tecnología Persuasiva, donde investigadores brillantes trabajan. Según dicen sus propios investigadores, se analiza el uso de las páginas web y las aplicaciones móviles que todos utilizamos. ¿Para qué? con la finalidad de manipular lo que pensamos y lo que hacemos. Es decir, intentar persuadir a los demás es tan viejo como el mundo. Pero los dispositivos digitales y el enorme volumen de información personal acumulado acerca de nosotros a partir de nuestra actividad en línea, están creando una vía nueva de manipular nuestros pensamientos y acciones aprovechando las vulnerabilidades de la mente detectadas por la economía del comportamiento, la psicología y la neurociencia.

Los ejemplos abundan.

En la escala social, los intentos por manipular elecciones, la proliferación de noticias falsas, el agrandamiento de todas las grietas. En la órbita personal, padres que no vemos a la cara de nuestros hijos y, al revés, reuniones donde cada uno está más preocupado por lo que pasa en su pantalla que por lo que pasa a su alrededor y una dificultad cada vez más grande para concentrarnos. Este fenómeno empezó con la expectativa inicial de que todo en Internet tenía que ser gratuito. Un grupo de compañías tuvo que encontrar la manera de ganar dinero sin cobrarle a los usuarios.

Lo primero que hicieron fue poner publicidad y empezar a cobrarle a los anunciantes. Después vino empezar a recopilar este montón de datos personal para ultra-segmentar el mensaje que nos dan a cada uno. Finalmente, para aumentar sus ganancias cada compañía necesitó que pasáramos más y más tiempo en su plataforma. Así nació el hackeo de nuestra atención.

Cuando el producto que las empresas venden es tu atención, todos compiten contra todos. Facebook compite contra otra red social como Twitter, pero también compite con productos muy diferentes como YouTube, Netflix o Fortnite.

Cada segundo que no estás ahí hipnotizado es tiempo que ellos no pueden vender a sus anunciantes. Por eso utilizan notificaciones visuales y sonoras y todo tipo de trucos para distraerte de cualquier cosa que estés haciendo, inclusive cuando estás usando las demás plataformas.

El primer presidente de Facebook se convirtió hace un tiempo en un arrepentido. En una presentación contó que él y Mark Zuckerberg eran absolutamente conscientes al desarrollar la plataforma de estar explotando vulnerabilidades de nuestra mente para maximizar el efecto adictivo.

Pero él no fue el único en reconocer el uso de estos mecanismos abusivos.

Recientemente el fundador de Netflix declaró que su mayor enemigo es el sueño. Su meta es que durmamos menos para que pasemos más tiempo mirando series.

Vendernos productos que no nos hacen bien tampoco es nuevo. Pero al menos los ejecutivos de compañías como las tabacaleras actuaban a la defensiva. El fundador de Netflix no tiene reparos en decirnos de frente que su compañía está dispuesta a inducirnos hábitos totalmente contrarios a nuestra salud con tal de ganar más dinero.

Para alcanzar estos fines necesitan de nuestra ingenuidad.

Cuando vamos a comprar un producto, digamos un par de zapatos, tenemos cierta desconfianza. Nos preguntamos cosas como ¿serán cómodos?, ¿Tendrán buena calidad?, ¿Estaré pagando un precio razonable?.

Pero cuando el producto es gratis, bajamos la guardia. Si el producto es gratis tendríamos que desconfiar mucho más todavía.

¿Por qué querría una gran empresa multinacional? Incurrir en los enormes costos de desarrollar una red social, una plataforma de videos, un sistema de correo electrónico, para que lo usemos gratis? Nada es gratis en el mundo de las empresas.

Si no estamos pagando con dinero, ¿de qué otra manera estaremos pagando? Un área de manipulación especialmente sensible es la autoestima. El creciente uso de fotos y videos como lenguaje principal en las redes, le da una importancia absurda, desproporcionada, al aspecto estético y el aspecto físico por sobre todas las demás dimensiones de nuestra persona frente a los ojos de los demás y, por lo tanto, de nosotros mismos. Y las redes aprovechan. Las redes aprovechan la fascinación que nos causa espiar las vidas ajenas e impactar a los demás con nuestra propia imagen para mantenernos indefinidamente cautivados.

Más aún, dado que cada uno de nosotros comparte contenido muy poco espontáneo de los momentos más destacados de nuestro día y convenientemente editado para que parezcan mucho mejor de lo que fue, cuando después vamos en el colectivo, apretados, aburridos, mirando una red social, resulta inevitable que tengamos la errónea sensación de que somos los únicos que tenemos una vida común más llena de obligaciones y percances que de risas y puestas de sol. Es inevitable que la comparación contra estos falsos ideales nos deje desilusionados respecto de nuestra propia vida.

La decisión de a quién seguimos y qué mostramos es clave para romper los efectos de este espejo distorsionado. Si bien siempre fue cierto que había personas más populares y otros más retraídos, de alguna manera esto está implícito.

Hoy se mide y está a la vista de todos. Los me gusta y la cantidad de seguidores son la moneda en la que hoy se comercia la aceptación social. Y cada acto queda sujeto a la cuantificación pública de la cantidad de me gusta que recibe.

Como resultado, empezamos a vivir la vida para mostrarla, no para disfrutarla. Ese es el pantano narcisista en el que las redes nos metieron y del que, curiosamente, no queremos salir. El deseo de encontrar a alguien a quien amar y ser amados nos deja en una posición especialmente vulnerable.

El mes pasado la Secretaría de Defensa del Consumidor de EE.UU. demandó a la mayor empresa mundial de citas. Los acusa de aprovecharse de la desesperación de quienes no están pudiendo encontrar pareja para permitir que sean contactados desde perfiles falsos, invitarlos a pagar para entrar en contacto con estas personas inexistentes que después jamás devolverán sus mensajes.

¿Realmente vale todo para retenernos como usuarios y quedarse con nuestro dinero? Otro grupo especialmente atractivo y que resulta un blanco fácil son nuestros chicos. Es la adolescencia el momento donde la manipulación de la autoestima encuentra el terreno más fértil. Pero el problema empieza mucho antes que eso. Los bebés también han sido descubiertos como un nuevo target consumidor. YouTube está lleno de videos específicamente diseñados para cautivarlos. A pesar de que la recomendación de la Organización Mundial de la Salud es que los menores de dos años no pasen ni un segundo frente a pantallas la realidad es bien diferente. El promedio de tiempo hoy para chicos de dos años es de dos horas y media al día. Y un tercio de los bebés utiliza pantallas desde antes de caminar.

En esta etapa crucial del desarrollo del sistema nervioso y de la psiquis, el chupete electrónico se está convirtiendo en un tentador escape para los padres y está reemplazando al contacto físico, el uso de la palabra y los juegos de crianza. Muchos padres incluso se enorgullecen de la habilidad de sus bebés para manejar los dispositivos.

Ven lo que sus hijos aprenden con estos videos, los animales, los colores, pero no ven los aprendizajes y experiencias que se pierden. Varios estudios científicos están empezando ya a mostrar las consecuencias negativas de este cambio en áreas como la adquisición del lenguaje, el tiempo de atención y el desarrollo socio-emocional.

El riesgo más grande para nuestros chicos no es el uso temprano de pantallas, sino el consentimiento excesivo de los adultos. Frente a esto hay algunas personas que dicen: "Después de todo, es lo mismo de siempre.

En los 40 el villano era la radio, en los 60 era la televisión, en los 80 los videojuegos, y ahora es esto". Para Sócrates, el villano era la escritura. Siempre hay algo que los mayores demonizan simplemente porque es nuevo. Pero esta vez es distinto. Porque si bien por inercia seguimos llamando teléfono celular a la supercomputadora ultraliviana que cada uno lleva consigo, este aparato es todo. Es sí un celular pero es también una cámara de fotos, un televisor, un GPS, una consola de juegos, una filmadora, un navegador de Internet, una linterna, un reloj despertador, una calculadora, un equipo de música... y muchas cosas más. No solo es todo.

Está con nosotros en todo lugar y en todo momento, ofreciendo la promesa de un flujo ilimitado de contenido capaz de llenar el vacío de cada instante de nuestra vida. Y sin embargo, en esta era de hiper comunicación los estudios muestran que la cantidad de gente que se siente sola jamás fue tan alta como ahora.

No hay peor soledad que la soledad rodeado de gente. Y todo esto se va a poner peor. Hasta ahora solo un puñado de compañías aplicaba estos mecanismos. Pero nuevos emprendimientos están desarrollando software para llevar estos métodos manipulativos a todos los productos digitales.

El uso de la manipulación y el hackeo de nuestra atención recién están comenzando. ¿Qué hacemos entonces? ¿Abandonamos los móviles (celulares) y damos de baja las redes sociales? No, no hace falta llegar a tanto. Las ventajas de la vida conectada son demasiado grandes como para renunciar a ellas. Pero estamos en una lucha desigual entre compañías muy sofisticadas y usuarios que actuamos con ingenuidad. Firmamos un contrato escrito por la otra parte sin siquiera poder leer ni saber qué diablos estamos firmando.

Para nivelar la cancha necesitamos entender cómo funcionan estos mecanismos para poder defendernos de la manipulación. Si nos preguntamos cómo cada una de estas compañías gana dinero resulta más fácil tratar de imaginar qué tipo de conductas pueden querer estar induciendo en nosotros y qué tipo de información pueden estar procurando para hacerlo. Por ejemplo, la próxima vez que uses una aplicación de citas tengan presente que el negocio de estas compañías es que busques, no que encuentres.

Los dispositivos y las redes nos mantienen ensimismados, distraídos, impacientes y enfocados en el consumo pasivo. Pero no tiene por qué ser así. Es momento de abandonar la ingenuidad y lanzar la contraofensiva.

Podemos recuperar el control de nuestra vida para aprovechar los beneficios de la tecnología sin quedar atrapados en ella; aprovechar la supercomputadora que llevamos con nosotros para crear, no solo para consumir.

Usarla para vivir experiencias compartidas en vez de quedar cada uno encerrado en su propia pantalla. En definitiva, el desafío es poner las plataformas y los dispositivos al servicio de la vida que queremos vivir, no de la vida que otros necesitan que vivamos.

@RonaldMRivera

Sínodo de la Sinodalidad: ¿Deseas conocer más?... Te lo enseño

 Una renovación eclesial es una renovación sinodal:

La renovación que ansía el Pueblo de Dios es la de caminar juntos a la luz del Espíritu. La Sinodalidad, en palabras del Papa Francisco, es el modo de ser Iglesia, es el camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio. Siguiendo la senda de la renovación de la Iglesia propuesta por el Concilio Vaticano II, este camino común es, a la vez, un don y una tarea. En una reflexión conjunta sobre el camino recorrido hasta ahora, quienes formamos parte de la Iglesia podremos aprender de las experiencias y perspectivas de las demás personas, teniendo como guía al Espíritu Santo. Con la luz de la Palabra de Dios y unidos en la oración, podremos discernir los procesos para buscar la voluntad de Dios y seguir los caminos a los que Dios nos llama, hacia una comunión más profunda, una participación más plena y una mayor apertura para cumplir nuestra misión.

El primer paso de la Iglesia sinodal es colocarse en la presencia del Espíritu Santo con la oración, solicitando vivamente el don del discernimiento.

El segundo paso de la Iglesia sinodal es inferir como Comunidad la luz del Espíritu en medio de la oscuridad, para que como un faro, se dirija en un caminar juntos.

El tercer paso de la Iglesia sinodal es la "Escucha" del Espíritu desde la Palabra de Dios, en una lectura personal, y en una reflexión orante compartida.

El cuarto paso de la Iglesia sinodal es la "Escucha" del Espíritu desde quien habla. Es decir, en el discernimiento grupal, donde se comparte el eco de las preguntas fundamentales en un deseo de cambio. Este deseo de cambio debe traducirse al mensaje que anuncia el Evangelio y en la que todas las personas pueden hacerla suyas, en un caminar juntos:

¿Cómo se realiza hoy este "caminar juntos" en la Iglesia Diocesana?,

¿Qué rasgos definen la alegría de mi experiencia eclesial?,

¿Qué rasgos definen las dificultades y obstáculos de mi experiencia eclesial?

El quinto paso es celebrar como Comunidad. Debe sentirse la alegría como modo de vida dentro del Pueblo de Dios. Por ejemplo, recatemos el valor del canto.

Ven para caminar juntos

El Sínodo es una invitación para que todas las diócesis emprendan un camino de profunda renovación inspirada por la acción del Espíritu Santo. Se trata de un proceso de escucha, diálogo y discernimiento abierto a todos.

El objetivo es dar respuesta a una pregunta principal: ¿Cómo se realiza hoy en la Iglesia el "caminar juntos", la Sinodalidad?, ¿Qué pasos nos convida a dar el Espíritu para crecer en nuestro caminar juntos?.

Para responder a esta cuestión se busca la participación y la escucha profunda de todo o Pueblo de Dios. Como cada Diócesis tiene sus peculiaridades, deberá encontrar caminos propios y creativos para buscar, promover y recoger los frutos del proceso.

El proceso del Sínodo tiene tres fases. La primera se desarrolla en las Iglesias diocesanas y las comunidades eclesiales. La segunda tiene un alcance continental. Finalmente tendrá lugar el Sínodo de la Iglesia universal.

La fase diocesana

Comenzó en Roma los días 9 y 10 de octubre de 2021. Una semana después, todas las Iglesias diocesanas comenzaron su propio recorrido sinodal hasta abril de 2022. Parroquias, comunidades religiosas, movimientos, grupos de fieles dispuestos al estudio.

La fase continental

Dará comienzo en septiembre de 2022 y se prolongará hasta marzo de 2023. las impresiones y conclusiones recogidas en todas las Diócesis serán ofrecidas en un documento de trabajo, en el ámbito de sus zonas geográficas. Su reflexión y sus impresiones, se recogerán en un nuevo instrumento de trabajo que se ofrecerá al Sínodo de los obispos.

La fase final 

En octubre de 2023 tendrá lugar en roma a XVI Asamblea General del Sínodo de los obispos. Será la fase final de este Sínodo que involucra a todo el Pueblo de Dios. A partir de allí, las conclusiones son devueltas a las Iglesias particulares para incorporarlas al modo de ser de Iglesia y continuar este caminar juntos.

Estás convidado a participar

Es muy importante asegurar la participación del mayor número posible de personas, para escuchar la voz viva de todo el Pueblo de Dios.

Es imprescindible hacer un gran esfuerzo para llegar activamente a las personas donde ellas se encuentran, especialmente aquellas que a menudo son excluidas o que no participan en la vida de la Iglesia.

Hay que conseguir la participación de los pobres, marginados, vulnerables y excluidos para escuchar sus voces y experiencias.

El proceso sinodal debe ser sincero, accesible y acogedor para todos.

Palabras con sentido

Sínodo: El camino que recorremos juntos los bautizados conscientes de estar llamados a seguir a Jesucristo y ser testigos del Evangelio.

Sinodalidad: Caminamos juntos convocados por el Señor e impulsados por el Espíritu Santo.

Discernimiento: La Sinodalidad vivida incluye el discernimiento evangélico, personal y comunitario para buscar y hallar la voluntad de Dios en todas las dimensiones de nuestra vida-misión.

Comunión: juntos vivimos arraigados en el amor y en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Inspirados por la Palabra y fortalecidos por la Eucaristía, todos tenemos un papel en el momento de discernir y vivir la llamada de Dios a su pueblo.

Participación: Por la común dignidad bautismal somos corresponsables de la misión de la Iglesia. Es una llamada y una actitud para escuchar juntos al Espíritu Santo.

Misión: La Iglesia existe para evangelizar. Nuestra misión es dar testimonio del amor de Dios en medio de toda la familia humana, especialmente en las periferias existenciales y sociales.

Metodología para reflexionar la Sinodalidad

Sesiones:

1. Sesión inicial.

2. Comunión.

3. Participación.

4. Misión.

5. Sesión final.

Método:

1. Acogemos.

2. Invocamos al Espíritu.

3. Sensibilizamos, recordando el sentido y la finalidad.

4. Leemos y meditamos la Palabra.

5. Nos acercamos a la sesión de trabajo desde la experiencia de fe vivida, escuchando al Espíritu desde quien habla y dialogamos.

6. Discernimos los caminos que se nos abren en la Iglesia local.

7. Anotamos y recapitulamos lo tratado.

8. Oramos agradeciendo.

@RonaldMRivera

Satancon 2022 Scottsdale, Arizona. First Annual Conference The Satanic Temple's: ¿Inofensivo?

En el presente artículo te presento una realidad que ocurre actualmente, sin disimulo, y que ha pasado como una información sin trascendencia. Nos referimos a la Conferencia Internacional del Templo Satánico, donde por tres días se estará blasfemando a la presencia amorosa de Dios. Tal evento se espera para los días del 11 al 13 de febrero en Estados Unidos, en el estado de Arizona.

El objetivo principal de este artículo es invitar a conocer, amar y vivir nuestra fe cristiana y defenderla de las asechanzas del enemigo.

Cuando llamo a la defensa de la fe me refiero a estar atentos y preparados ante diversos grupos satánicos que pretenden dar un paso más en su revolución de instaurar el mal, en una sociedad vaciada de sentido.

Gracias a una sociedad vaciada de sentido se pretende realizar en Arizona una convención abiertamente diabólica. El principal obstáculo que tenemos ante estos grupos en pro del anarquismo, en Estados Unidos, es que la secta satánica denominada: Templo de Satán, es reconocida por la Corte Suprema estadounidense como Iglesia, y por tanto tienen derechos religiosos que le permite vociferar sin prejuicios su adoración a satanás como su padre. Ellos tienen una estructura similar a la estructura litúrgica de la Iglesia católica. Sus sacerdotes hacen "oraciones" para invocar el mal, y tienen su mayor acto sacrílego con la misa negra. Además utilizan una imitación de los ritos sacramentales cristianos para mofarse de la fe e impartir sus maldiciones. En pocas palabras la Iglesia de satanás es lo opuesto de la fe católica. 

Es interesante que los satanistas (en su mayoría bautizados como católicos cuando eran pequeños) reconocen a la Iglesia católica como la que fundó Jesucristo y por tanto la Iglesia verdadera. Por tal motivo hacen todo lo opuesto a la acción vocacional de la Iglesia como Cuerpo Místico de Cristo. 

Su odio a Jesucristo es lo que lleva a los satanistas a organizarse en la ciudad de Scottdale (Arizona) para dar un grito más fuerte en los Estados Unidos de su vinculación a todo aquello que aniquile a Dios en la vida de las mujeres y hombres del mundo.

Las sectas satánicas se enfilan ante la dirección de un sumo sacerdote que entre estas almas oscuras se hace llamar la "Luz" y presidirá su conferencia internacional el próximo 11, 12 y 13 (día viernes, sábado y domingo). El lugar donde se va a desarrollar esta fiesta nefasta será en el hotel  "The Saguaro" (Arizona). Las entradas de la conferencia ya fueron vendidas en su totalidad, para llenar un auditorio de aproximadamente 200 personas. El valor se especula por fuentes no oficiales que ronda los 263 dólares (sólo el derecho de estadía). No es su interés en realizar una conferencia multitudinaria, pero si abiertamente pública, en una especie de "retiro espiritual" pero en adoración a satán. Se indica que el evento terminará con el acto más profano y sacrílego que pueda existir que es la celebración de una misa negra. Para ello planean robar una eucaristía (consagrada) como manera de burla, ofensa y ejecutar sus hechizos y maldiciones.

Ante tanta desvergüenza los católicos del mundo entero deben protestar de manera  efectiva a través de marchas y la oración. Esta es una oportunidad para mostrar una Iglesia fuerte y no famélica de amor verdadero de parte de sus hijos. Los protestantes también se les invita a unirse a este llamado de protesta. Ningún cristiano debe tolerar tal ofensa al único Dios verdadero.

Los satanistas no sólo profanarán la presencia de Jesucristo sino que consagrarán la ciudad de Scottdale a satanás. Esto debe dar asco, horror y aversión para todos los laicos católicos del mundo.

Yo les invito a todos los lectores que nos unamos en oración esos días. Recemos el Santo Rosario del 11 al 13 de febrero en reparación por la afrenta al Santísimo Sacramento.

Invito a los sacerdotes para que durante esos días expongan el Santísimo Sacramento para su adoración, mientras los fieles pueden recibir el sacramento de la confesión.

Recordemos que no debemos subestimar el mal.

@RonaldMRivera

¿Qué es el Sínodo de la Sinodalidad? Te lo cuento...

El Sínodo de la Sinodalidad es la invitación de la Iglesia, presidida por el Papa Francisco, a emprender un camino sinodal (caminar juntos) y esto requiere que nos conozcamos creando confianza para vivir esta experiencia común. Tendremos muy presente en todo este proceso al Espíritu, que es el que nos dará la humanidad para escuchar y acoger a cada persona, y la valentía para hablar y proponer caminos en la vida de la Iglesia.

Esta propuesta nace de la convocatoria del Papa Francisco de un Sínodo en varias fases 2021 a 2023. El Papa nos invita a Participar a hombres, mujeres, niños, jóvenes y adultos de todo el mundo, para expresar nuestro sentir y pensar, nuestra propia experiencia de la Iglesia, y discernir sobre el rumbo que la Iglesia debe tomar en el momento actual para crecer y hacer camino siempre en compañía, nunca en soledad. Y por ello, nos pide que escuchemos las inquietudes, opiniones y propuestas de todas las personas de todos los ámbitos de nuestra sociedad que se sientan más o menos cercanas a la Iglesia, porque nos une un camino: "humanizar la vida".

Para transitar este camino es necesario preguntarnos a la luz de la Palabra de Dios y guiados por el Espíritu Santo:

¿Qué debe cuidar, impulsar y aportar la Iglesia en este siglo XXI?.

¿En qué aspectos, rasgos, ámbitos... debe cambiar?.

¿A qué problemas sociales, políticos, económicos, debe estar más atenta?.

Cada opinión en el grupo es muy valiosa, así que de antemano muchas gracias por participar como parte del Pueblo de Dios. Gracias por tu tiempo y trabajo en el espíritu de una Iglesia en salida. Tu aportación será escuchada en tu Iglesia diocesana y recogida con el resto de aportaciones para enviar a la Conferencia Episcopal de tu país, unida a las síntesis que presentarán las otras diócesis.

El Sínodo implica a todas las personas bautizadas, y tiene tres fases:

Fase Diocesana: De octubre 2021 hasta junio 2022.

Fase Continental: De agosto 2022 hasta marzo 2023.

Fase de la Iglesia Universal: Octubre de 2023.

Las personas destinatarias son todas aquellas que forman parte del Pueblo de Dios. 

Su objetivo es una Iglesia sinodal, que anuncia el Evangelio, todos "caminan juntos". Nos invitan a contestar las preguntas siguientes recordando nuestras experiencias, releyéndolas en profundidad y compartiendo en grupos sus frutos:

¿Cómo se realiza hoy este "caminar juntos" en la propia Iglesia particular?

¿Qué pasos nos invita a dar el Espíritu para crecer en nuestro "caminar juntos"?

Las actitudes/ valores que como bautizado debo cultivar son:

- Tiempo para compartir.

- Un espíritu de comunión.

- Búsqueda de la voluntad de Dios (Discernimiento).

- Humildad para escuchar y dialogar.

- Valentía en el hablar.

- Respeto.

- Docilidad al Espíritu para la conversión y el cambio.

Lo que debo evitar como parte del Pueblo de Dios:

- El autocentrismo.

- La superioridad y la autosuficiencia.

- Escuchar sólo a los míos.

- Ver solo problemas.

- El conflicto y la división.

- Concentrarme en las estructuras.

- El clericalismo y las ideologías.

- Los prejuicios y estereotipos.

@RonaldMRivera