Logoterapia como encuentro con lo Trascendental - Hacia una Cultura del Encuentro

 Para poder comprender de una manera clara el lugar de lo humano y de lo trascendental, debemos partir de nuestra propia realidad antropológica. En otras palabras desde el "pensar con la mano sobre el corazón" (Entendiendo la palabra corazón como el lugar más íntimo y más humano). La concepción de lo humano, nos enseña la logoterapia, participa de tres dimensiones:

1. Dimensión somática: Todo lo que afecta a lo orgánico.

2. Dimensión psíquica: Todo lo referente a lo estrictamente mental.

3 Dimensión espiritual; Donde reside la identidad, unicidad y dignidad de la persona.

Cada persona, tú y yo, somos algo absolutamente nuevo para el mundo desde el momento de nuestra existencia. Y ya nunca más habrá en el mundo algo idéntico a ti... La existencia espiritual no es transmisible, no puede trasplantarse de padres a hijos, o entre hermanos. Los padres sólo pueden transmitir el contenido genético de los cromosomas que determinan la dimensión somática y la dimensión psíquica,  pero no la dimensión espiritual. El hijo es un "ser nuevo y diferenciable", que se identifica con un "Yo" a sí mismo (recordamos el valor del yo para el psicoanálisis). Ha surgido un "nuevo tú", que como una cerilla da fuego a otra cerilla, no quita ni suma valor ontológico a los padres, pero, recuerda, siempre será un "nuevo tú" y para él siempre será su "Yo", nunca un "Tú".

La dimensión espiritual forma parte de la naturaleza, pero no es visible. Pero que sea invisible no significa de que sea irreal. Los fenómenos del alma, como el "amor a la verdad" o la "buena voluntad" son invisibles, y nadie duda de esa realidad. Al contrario, todos nos jactamos de tener esas cualidades anímicas. Recordemos del concepto de "fenómeno" de Edmund Husserl al presentar su teoría de la "Fenomenología Trascendental". 

Las tres dimensiones no son independientes ni seccionadas. Las tres dimensiones forman una sola integralidad y un sólo concepto de lo humano. Si falta lo anímico lo orgánico sería como una marioneta del "sin sentido" y si falta lo orgánico, sería como un auto con la energía de su motor, pero sin neumáticos, 

La dimensión espiritual es el núcleo del ser existente, y la que organiza al organismo psicofísico. De forma analógica se parece a la relación del músico con su instrumento. Tanto uno como el otro son necesarios para que la música surja. Si el instrumento se desafina (enfermedad), no habrá músico capaz de tocar en él. A diferencia entre el músico y su instrumento, la dimensión espiritual es distinta a las demás dimensiones humanas. La dimensión espiritual no está sujeta a la materia, por tanto no tiene temporalidad, su movimiento no es de naturaleza mecánica, no se puede ver, y no se puede enfermar. Al contrario, será la dimensión espiritual la que permita al enfermo una relación personal con el proceso orgánico de su enfermedad. La dimensión espiritual constituye ese núcleo central que no es afectado ni en la psicosis. Una afección psíquica toca al organismo psicofísico y puede llegar a desorganizarlo o destruirlo. El espíritu aún cuando no se enferma, por su íntima unidad con las demás dimensiones humanas puede ser perturbado.

Frankl ve al "espíritu" como un eje que atraviesa el consciente, preconsciente e inconsciente. El "espíritu" (el yo en su esencia) se introduce en estos tres planos, como un hilo que ensarta tres agujas. Por ello hablamos de un nuevo concepto de "persona profunda", Pues la dimensión somática y mental quedan limitadas al ámbito vegetal y animal. Sólo la dimensión espiritual surge de la "existencia espiritual" que habita en lo más profundo del inconsciente. La persona humana sin la dimensión espiritual queda reducido a una existencia irreflexiva y no analizable. La dimensión espiritual permite la capacidad de captar el mundo como objeto, siendo él mismo inobjetivable. La dimensión espiritual es en su última instancia como en su origen es de carácter inconsciente. 

Algunas ideas:

1. La persona es una Unidad.

2. Su Unidad no se rompe ni siquiera con la psicosis.

3. La persona es totalidad y no se desintegra o integra a otras personas.

4. Cada persona es un ser nuevo.

5. La persona es existencial, dinámica y capaz de trascenderse a sí misma.

6. La persona es libre y responsable. Tiene un sentido y un ante quién ser responsable.

7. La persona no es considerado un manojo de instintos.

8. La persona no es un compuesto de actos reflejos.

9. La persona es un ser libre y espiritual.

10. Los condicionamientos biológicos y sociales son superados por la trascendencia.

11. La persona es persona siempre y cuando sea espiritual.

12. La conciencia es el órgano de sentido. Te posibilita tener un diálogo contigo mismo.

13. La conciencia guía al hombre, participa de nuestra limitación, nos remite a la trascendencia y se expresa a través de un cuerpo.

¿Por qué la Persona tiene una dimensión espiritual?

Una persona tiene una dimensión espiritual en cuanto es capaz de dos cosas:

Primera capacidad: El autodistanciamiento

Se puede separa de si mismo y de sus circunstancias.

Segunda capacidad: La autotrascendencia

Ser hombre significa trascenderse a sí mismo.

Hacia la Teología del Encuentro

Conociendo la dimensión espiritual podemos comprender como el  "sentido de vivir" está unido a la relación con aquello totalmente distinto.

Los Apóstoles

Felipe: Aunque Felipe era de origen judío, su nombre es griego, como el de Andrés, lo cual constituye un pequeño signo de apertura cultural que tiene su importancia. Las noticias que tenemos de él nos las proporciona el evangelio según san Juan. Era del mismo lugar de donde procedían san Pedro y san Andrés, es decir, de Betsaida (cf. Jn 1, 44), una pequeña localidad que pertenecía a la tetrarquía de uno de los hijos de Herodes el Grande, el cual también se llamaba Felipe (cf. Lc 3, 1). El cuarto Evangelio cuenta que, después de haber sido llamado por Jesús, Felipe se encuentra con Natanael y le dice:  "Hemos encontrado a aquel de quien escribió Moisés en la Ley, y también los profetas:  Jesús el hijo de José, de Nazaret" (Jn 1, 45). Ante la respuesta más bien escéptica de Natanael —"¿De Nazaret puede salir algo bueno?"—, Felipe no se rinde y replica con decisión:  "Ven y lo verás" (Jn 1, 46). 

Bartolomé: Su nombre es claramente un patronímico, porque está formulado con una referencia explícita al nombre de su padre. En efecto, se trata de un nombre probablemente de origen arameo, bar Talmay, que significa precisamente "hijo de Talmay". Pero tradicionalmente se lo identifica con Natanael:  un nombre que significa "Dios ha dado". Este Natanael provenía de Caná (cf. Jn 21, 2) y, por consiguiente, es posible que haya sido testigo del gran "signo" realizado por Jesús en aquel lugar (cf. Jn 2, 1-11). La identificación de los dos personajes probablemente se deba al hecho de que este Natanael, en la escena de vocación narrada por el evangelio de san Juan, está situado al lado de Felipe, es decir, en el lugar que tiene Bartolomé en las listas de los Apóstoles referidas por los otros evangelios.

Tomás: El cuarto evangelio, sobre todo, nos ofrece algunos rasgos significativos de su personalidad. El primero es la exhortación que hizo a los demás apóstoles cuando Jesús, en un momento crítico de su vida, decidió ir a Betania para resucitar a Lázaro, acercándose así de manera peligrosa a Jerusalén (cf. Mc 10, 32). En esa ocasión Tomás dijo a sus condiscípulos: «Vayamos también nosotros a morir con él» (Jn 11, 16). Esta determinación para seguir al Maestro es verdaderamente ejemplar y nos da una lección valiosa: revela la total disponibilidad a seguir a Jesús hasta identificar su propia suerte con la de él y querer compartir con él la prueba suprema de la muerte. En efecto, lo más importante es no alejarse nunca de Jesús. Por otra parte, cuando los evangelios utilizan el verbo «seguir», quieren dar a entender que adonde se dirige él tiene que ir también su discípulo.

Mateo: Mateo está siempre presente en las listas de los Doce elegidos por Jesús (cf. Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6, 15; Hch 1, 13). En hebreo, su nombre significa "don de Dios". El primer Evangelio canónico, que lleva su nombre, nos lo presenta en la lista de los Doce con un apelativo muy preciso:  "el publicano" (Mt 10, 3). De este modo se identifica con el hombre sentado en el despacho de impuestos, a quien Jesús llama a su seguimiento:  "Cuando se iba de allí, al pasar vio Jesús a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dijo:  "Sígueme". Él se levantó y le siguió" (Mt 9, 9). También san Marcos (cf. Mc 2, 13-17) y san Lucas (cf. Lc 5, 27-30) narran la llamada del hombre sentado en el despacho de impuestos, pero lo llaman "Leví". Para imaginar la escena descrita en Mt 9, 9 basta recordar el magnífico lienzo de Caravaggio, que se conserva aquí, en Roma, en la iglesia de San Luis de los Franceses.

Ronald Rivera

@RonaldMRivera

  

New Album: 'SENJUTSU' /ANALISIS Y CURIOSIDADES DE IRON MAIDEN THE WRITING ON THE WALL #IronMaiden #TheWritingOnTheWall #TWOTW

 

Luego de 6 años, la banda británica IRON MAIDEN presenta un nuevo tema: "The Writing On The Wall", anticipo de su próximo álbum. 

"The Writing On The Wall" es una buena canción, que mejora mucho gracias a la fantástica película gráfica que la acompaña, dirigida por el fanático de la banda, Nicos Livesey, producida por Blinkink y dirigida por el director de Pixar Mark Andrew.

Da vida a una historia escrita por Bruce Dickinson, inspirada en las historias bíblicas del banquete de Belsasar, para celebrar la destrucción del Primer Templo. Belsasar es un príncipe babilónico e hijo del rey Nabucodonosor.

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Libro de Daniel Capítulo 5

La escritura en la pared

1 El rey Belsasar hizo un gran banquete a mil de sus príncipes, y en presencia de los mil bebía vino.

2 Belsasar, con el gusto del vino, mandó que trajesen los vasos de oro y de plata que Nabucodonosor su padre había traído del templo de Jerusalén, para que bebiesen en ellos el rey y sus grandes, sus mujeres y sus concubinas.

3 Entonces fueron traídos los vasos de oro que habían traído del templo de la casa de Dios que estaba en Jerusalén, y bebieron en ellos el rey y sus príncipes, sus mujeres y sus concubinas.

4 Bebieron vino, y alabaron a los dioses de oro y de plata, de bronce, de hierro, de madera y de piedra.

5 En aquella misma hora aparecieron los dedos de una mano de hombre, que escribía delante del candelero sobre lo encalado de la pared del palacio real, y el rey veía la mano que escribía.

6 Entonces el rey palideció, y sus pensamientos lo turbaron, y se debilitaron sus lomos, y sus rodillas daban la una contra la otra.

7 El rey gritó en alta voz que hiciesen venir magos, caldeos y adivinos; y dijo el rey a los sabios de Babilonia: Cualquiera que lea esta escritura y me muestre su interpretación, será vestido de púrpura, y un collar de oro llevará en su cuello, y será el tercer señor en el reino.

8 Entonces fueron introducidos todos los sabios del rey, pero no pudieron leer la escritura ni mostrar al rey su interpretación.

9 Entonces el rey Belsasar se turbó sobremanera, y palideció, y sus príncipes estaban perplejos.

10 La reina, por las palabras del rey y de sus príncipes, entró a la sala del banquete, y dijo: Rey, vive para siempre; no te turben tus pensamientos, ni palidezca tu rostro.

11 En tu reino hay un hombre en el cual mora el espíritu de los dioses santos, y en los días de tu padre se halló en él luz e inteligencia y sabiduría, como sabiduría de los dioses; al que el rey Nabucodonosor tu padre, oh rey, constituyó jefe sobre todos los magos, astrólogos, caldeos y adivinos,

12 por cuanto fue hallado en él mayor espíritu y ciencia y entendimiento, para interpretar sueños y descifrar enigmas y resolver dudas; esto es, en Daniel, al cual el rey puso por nombre Beltsasar. Llámese, pues, ahora a Daniel, y él te dará la interpretación.

13 Entonces Daniel fue traído delante del rey. Y dijo el rey a Daniel: ¿Eres tú aquel Daniel de los hijos de la cautividad de Judá, que mi padre trajo de Judea?

14 Yo he oído de ti que el espíritu de los dioses santos está en ti, y que en ti se halló luz, entendimiento y mayor sabiduría.

15 Y ahora fueron traídos delante de mí sabios y astrólogos para que leyesen esta escritura y me diesen su interpretación; pero no han podido mostrarme la interpretación del asunto.

16 Yo, pues, he oído de ti que puedes dar interpretaciones y resolver dificultades. Si ahora puedes leer esta escritura y darme su interpretación, serás vestido de púrpura, y un collar de oro llevarás en tu cuello, y serás el tercer señor en el reino.

17 Entonces Daniel respondió y dijo delante del rey: Tus dones sean para ti, y da tus recompensas a otros. Leeré la escritura al rey, y le daré la interpretación.

18 El Altísimo Dios, oh rey, dio a Nabucodonosor tu padre el reino y la grandeza, la gloria y la majestad.

19 Y por la grandeza que le dio, todos los pueblos, naciones y lenguas temblaban y temían delante de él. A quien quería mataba, y a quien quería daba vida; engrandecía a quien quería, y a quien quería humillaba.

20 Mas cuando su corazón se ensoberbeció, y su espíritu se endureció en su orgullo, fue depuesto del trono de su reino, y despojado de su gloria.

21 Y fue echado de entre los hijos de los hombres, y su mente se hizo semejante a la de las bestias, y con los asnos monteses fue su morada. Hierba le hicieron comer como a buey, y su cuerpo fue mojado con el rocío del cielo, hasta que reconoció que el Altísimo Dios tiene dominio sobre el reino de los hombres, y que pone sobre él al que le place.

22 Y tú, su hijo Belsasar, no has humillado tu corazón, sabiendo todo esto;

23 sino que contra el Señor del cielo te has ensoberbecido, e hiciste traer delante de ti los vasos de su casa, y tú y tus grandes, tus mujeres y tus concubinas, bebisteis vino en ellos; además de esto, diste alabanza a dioses de plata y oro, de bronce, de hierro, de madera y de piedra, que ni ven, ni oyen, ni saben; y al Dios en cuya mano está tu vida, y cuyos son todos tus caminos, nunca honraste.

24 Entonces de su presencia fue enviada la mano que trazó esta escritura.

25 Y la escritura que trazó es: MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN.

26 Esta es la interpretación del asunto: MENE: Contó Dios tu reino, y le ha puesto fin.

27 TEKEL: Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto.

28 PERES: Tu reino ha sido roto, y dado a los medos y a los persas.

29 Entonces mandó Belsasar vestir a Daniel de púrpura, y poner en su cuello un collar de oro, y proclamar que él era el tercer señor del reino.

30 La misma noche fue muerto Belsasar rey de los caldeos.

31 Y Darío de Media tomó el reino, siendo de sesenta y dos años.

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Las festividades se interrumpen cuando aparece una mano y comienza a escribir en una pared, lo que impulsa a Belsasar a llamar a sus sabios para que descifren el texto. Sin embargo, no pueden hacerlo.

Bajo el consejo de la reina, Belsasar convoca a un cautivo, llamado Daniel, una figura conocida por su sabiduría, quien recuerda que Nabucodonosor fue humillado por Dios por su arrogancia. Luego informa a Belsasar, que la escritura en la pared advierte al príncipe que su vida pronto llegará a su fin y que su reino será entregado a los medos y persas.

La película intenta trasladarnos a un mundo distópico arruinado por la contaminación y la sequía, gobernado por la clase elitista, mientras se preparan para una fiesta. Mientras tanto, una misteriosa figura encapuchada convoca a los Cuatro Motoristas del Apocalipsis al desierto, donde un vampiro se deleita con las almas de los jóvenes.

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Los 4 Jinetes del Apocalipsis

Los 4 jinetes del Apocalipsis son símbolos originados a raíz de la descripción de Juan de Patmos en el libro del Apocalipsis, el último libro del Nuevo Testamento. En el capítulo sexto de la Revelación de San Juan se describe cómo el Cordero de Dios tiene un libro que contiene siete sellos; estos dan inicio al período de tribulación en la tierra.

El Cordero de Dios o Jesucristo abre los primeros cuatro sellos para iniciar la liberación de los caballos con los jinetes del Apocalipsis; cada jinete cabalga sobre un caballo diferente. El primer jinete lo hace sobre uno blanco que simboliza la conquista, el segundo es rojo y describe a la guerra, el tercero es negro y representa el hambre, y el cuarto es pálido con el significado de la muerte.

Desde su aparición, los jinetes han sido llamados por diferentes nombres; sin embargo, los cuatros jinetes mantienen el mismo significado y son vistos como símbolos de conquista. La tradición dice que los 4 jinetes del Apocalipsis fueron liberados del cielo para que el hombre conociera los juicios apocalípticos a los cuales se enfrentaría la raza humana en la tierra.

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El video es 100% ambicioso. Comienza con un vagabundo con una camisa de IRON MAIDEN hecha jirones que se tambalea por el desierto, sosteniendo un cartel de la Fiesta de Belsasar. El video luego se transforma en una epopeya al estilo Mad-Max & Garden-of-Eden, llena de motoristas, políticos glotones y criaturas demoníacas sedientas de sangre. Por supuesto, la famosa mascota Eddie también hace acto de presencia, esta vez como un samurái robótico gigante.

Cuatro Motoristas del Apocalipsis al desierto

Primer Motorista: el caballo blanco de la conquista y la victoria

La mención en el Apocalipsis asociada a este jinete es la siguiente: “Y vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: ¡Ven y mira! Y miré, y vi un caballo blanco. El que lo montaba tenía un arco, le fue dada una corona, y salió venciendo y para vencer”. (Apocalipsis 6, 2)

Segundo Motorista: el caballo rojo de la guerra

En el siguiente fragmento del Apocalipsis puede encontrarse la referencia al caballo rojo: “Y cuando él abrió el segundo sello, oí al segundo ser viviente que decía: ¡Ven y mira! Y salió otro caballo, rojo; y al que lo montaba, le fue dado poder para quitar la paz de la tierra y para que se matasen unos a otros, y le fue dada una gran espada” (Apocalipsis 6: 4).

Tercer Motorista: el caballo negro y la hambruna

Así describe el Apocalipsis la llegada del tercer jinete: “Y cuando él abrió el tercer sello, oí al tercer ser viviente que decía: ¡Ven y mira! Y miré, y he aquí un caballo negro; y el que lo montaba tenía una balanza en la mano.

Y oí una voz de en medio de los cuatro seres vivientes que decía: dos medidas de trigo por un denario, y seis medidas de cebada por un denario; pero no dañes el vino ni el aceite”. (Apocalipsis 6: 5-6)

Cuarto Motorista: el caballo pálido y la muerte

La llegada del último jinete del Apocalipsis es narrada de esta forma: “Y cuando él abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser viviente, que decía: ¡Ven y mira! Y miré, y vi un caballo amarillo; el que lo montaba tenía por nombre Muerte y el Hades lo seguía; y les fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra para matar con espada, con hambre, con mortandad y con las fieras de la tierra” (Apocalipsis 6,7-8)

La trama mezcla a Belsasar y Daniel, con Adán y Eva y los Cuatro Jinetes del Apocalipsis. Todo está envuelto en una gran cantidad de mensajes sobre la codicia y la destrucción del planeta, con el uno por ciento superior sentado en sus poltronas de sus castillos alucinantes, y con el resto de la población pudriéndose, fuera, en un planeta moribundo.

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Adán y Eva

Dios pone amorosamente al hombre en un jardín espléndido, y le dice (para que no se olvide que es criatura): “Podrás comer de todos los árboles del jardín excepto de éste, pues si lo haces morirás” Que bien se interpreta como: “No te olvides quien te dio la vida y te mantiene en la existencia, no tienes más que hacer lo que te diga y verás todo lo que tengo reservado para ti”. Y Adán obedeció.

Pero la alegría no duró mucho tiempo, Eva, quien fue creada para acompañar a Adán sucumbió ante los engaños de la serpiente. El príncipe de la mentira (otro día hablaremos de este) astutamente se acerca a la mujer: “Porque no coméis de todos los árboles del jardín”....”De todos comemos menos del árbol de la ciencia del bien y del mal, si lo hacemos Dios ha dicho que moriremos”... “No moriréis, si comen seréis como dioses”. Inmediatamente brillaron los ojos de la mujer, y pensó que no era mala idea comer del árbol. Comió y de dio de comer a Adán insinuándole que ellos podían vivir sin Dios, que no lo necesitarían y tendrían la sabiduría infinita de la noche a la mañana... ¡Ja! ¡Comieron y esperaron a ser como dioses!

Imaginen la escena: una pareja que al margen de Dios decide hacer lo que le parece que es lo bueno. No serviré, no serviré... repiten miles de hombres en el mundo... No necesito a Dios ni deseo amarlo, menos todavía servirlo... No serviré, dijo Adán a Dios... No serviré, dijo el ángel más bello de todos y cayó eternamente al abismo... No serviré, dicen los hombres de hoy...

Y Dios infinitamente apenado no puede contradecirse, no, el no puede contradecirse ¡es perfecto!, ¿Cómo podría contradecirse?... “Por haber hecho esto, a partir de ahora comerás el pan con el sudor de tu frente, zarzas y espinas crecerán cuando ares la tierra y sus frutos te costarán la vida”... y sigue: “Hombre, polvo eres y en polvo te convertirás”.

Así entró la muerte al mundo y el hombre conoció el dolor y el sufrimiento. El pecado es ofensa infinita al Infinito. Rechazo de lo Eterno, negación de la existencia. Pero Dios nos amó tanto que entregó a su hijo unigénito por salvar a la humanidad.

En el Video de Iron Maiden, la presencia de Adan y Eva representan la esperanza de una nueva historia. 

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Vemos también la analogía a Moisés cuando separa el Mar Rojo y en el vídeo se hace pasar al pueblo oprimido por una especie de campo magnético.

El vídeo musical presenta a los cuatro motoristas del Apocalipsis en contra de los poderes políticos presentes en el mundo, destruyendo el Planeta y sumiendo a la miseria a la mayoría de la población.

La canción dura más de 6 minutos, y como digo, sin ser la panacea, es un buen tema para los tiempos que corren. 

IRON MAIDEN – The Writing on the Wall

Por Ronald Rivera

¿Cómo sé si mi MATRIMONIO por la Iglesia es nulo? Te menciono las causas de nulidad

Se facilita una lista de causas de nulidad actualmente vigentes. En esta relación se pretende solo enunciar las causas de nulidad a título exclusivamente orientador. Por ello, se recomienda que quien quiera conocer exactamente algún capítulo de nulidad o consultar algún caso concreto, examine el canon correspondiente que se cita, del Derecho Canónico de 1983 , además de acudir a un experto en la materia. 

Nulidades que nacen de impedimentos.

Impedimentos que nacen de circunstancias personales

* Impedimento de edad (16 años para el varón y 14 para la mujer):

c. 1083

* Impedimento de impotencia antecedente y perpetua: c. 1084

Impedimentos que nacen de causas jurídicas

* Impedimento de vínculo o ligamen: c. 1085

* Impedimento de disparidad de cultos: c. 1086

* Impedimento de orden sagrado: c. 1087

* Impedimento de voto público y perpetuo de castidad en un instituto religioso: c. 1088

Impedimentos que nacen de delitos

* Impedimento de rapto: c. 1089

* Impedimento de crimen: c. 1090

Impedimentos de parentesco

* Impedimento de consanguinidad: c.1091

* Impedimento de afinidad: c. 1092

* Impedimento de pública honestidad: c. 1093

* Impedimento de parentesco legal: c. 1094

Nulidades por vicio de consentimiento

* Nulidad por carecer de uso de razón: c. 1095, 1º

* Nulidad por grave defecto de discreción de juicio: c. 1095, 2º

* Nulidad por incapacidad de asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psíquica (incapacitas assumendi): c. 1095, 3º

* Ignorancia de las propiedades esenciales del matrimonio: c. 1096

* Error acerca de la persona:  c. 1097 § 1

Error acerca de una cualidad de la persona directa y principalmente pretendida (error

redundans):  c. 1097 § 2

* Dolo provocado para obtener el consentimiento: c. 1098

* Error determinante acerca de la unidad, de la indisolubilidad o de la dignidad sacramental del matrimonio (error determinans): c. 1099

* Simulación total del matrimonio o exclusión de una propiedad esencial: c. 1101

* Nulidad por atentar matrimonio bajo condición de futuro (canon 1102 § 1) o bajo condición de pasado o de presente que no se verifica (canon 1102 § 2).

* Matrimonio contraído por violencia o por miedo grave: canon 1103.

Nulidades por defecto de forma

* Matrimonio nulo por celebrarse sin la asistencia del ordinario del lugar o párroco, o sin su delegación: canon 1108

* Matrimonio por procurador nulo por vicio del mandato: canon 1105

Elaborado por Ronald Manuel Rivera @RonaldMRivera

Teología del Encuentro y el Inconsciente Espiritual

Presencia Ignorada de Dios 

Cuando nos acercamos al texto de Viktor Emil Frankl conocido como "La presencia ignorada de Dios: logoterapia y demás conceptos", entramos en una reflexión muy interesante sobre la relación antropológica (humana) y su condición inherente (propio a su naturaleza) de abrirse a lo trascendental, a través de un proceso "espiritual" que va desde el estado inconsciente (de la persona) hasta su plena consciencia (visualización de su estado anímico).

En esta oportunidad nos disponemos a comprender como el encuentro con el rostro del otro (usando la expresión de Emmanuel Lévinas) es la mejor expresión de nuestra capacidad trascendente. Paso indispensable, no sólo para palpar nuestra integralidad, sino para descansar en lo que realmente nos da sentido. 

"La presencia ignorada de Dios: logoterapia y demás conceptos" fue escrita por Frankl, desde su experiencia obtenida de las conferencias realizadas en 1948, a poco tiempo de terminar la Segunda Guerra Mundial.  El texto es publicado por primera vez en el año de 1977, y lo podemos visualizar en dos partes:

1. El Análisis Existencial.

2. La Cura del Alma.

Análisis Existencial:

En esta parte Frankl nos recuerda que el hombre en su naturaleza está presente la apertura a lo espiritual. Usando los términos del psicoanálisis, Frankl, afirma que toda persona humana tiene un inconsciente espiritual. Esta realidad hace que todas las mujeres y hombres sean distintos a todas las demás cosas que le rodea. Gracias al inconsciente espiritual todas las personas tienen la capacidad de preguntarse por su propia identidad y poder reconocerse diferente ante la presencia del "otro". Hasta tal punto que sin el "otro" no sería posible la existencia del ser humano. Este inexorablemente es un ser social, vinculado a lo que no conoce y abierto a "sorprenderse".

A través del análisis existencial, Frankl, hace una crítica al psicoanálisis de su época (1977) manifestando que la objetivación de lo humano, se traduce en la cosificación de lo humano. Al contrario se debe tener objetividad ante la conducta humana, como respeto a un ser libre y responsable de sus propios actos. Todo estudio científico no debe presentarse como un instrumento de "separación de lo humano", es decir, debe velar por la integridad de lo humano, en una unidad indivisa con plenitud ética.

El análisis existencial propuesto desde la Logoterapia afirma que el "Yo" de Freud puede ser "dueño de su propia casa", a través de un cambio consciente de sus valores espirituales. Esta afirmación responde a la frase hecha por Sigmund Freud: "El yo no es el señor de su propia casa".

Cura de Alma:

La persona humana tal como la cocemos está sustentada sobre un "aparato anímico". Este aparato anímico nos da la posibilidad de llevar a cabo nuestras acciones no desde los impulsos (como afirmaba Freud), sino desde la responsabilidad y libertad. Esta idea es la que nos ayuda a ver con claridad la diferencia que existe entre el concepto de persona y la despersonalización psicoanalítica. Si quitamos el aparato anímico de la persona humana estaríamos reduciéndola a una pseudo persona. ¿Qué es una pseudo persona? es el resultado de la separación de lo constitutivo humano: socio-bio-psico- espiritual.

Cada uno de nosotros somos responsables de la salud del alma. Frankl, nos recuerda que en la antigüedad las personas sanaban su alma conversando con los pastores y sacerdotes religiosos. Pero en la actualidad, la salud anímica es responsabilidad de todos, a través de relaciones humanas sanas. En otras palabras, evitar aquello que nos ocasiona: Neurosis, incertidumbres, temor a tener contacto con lo nuevo, la falta de control y la angustia. Estas enfermedades anímicas son consecuencia somáticas de nuestra psique.

Nuestra cura del alma debe empezar desde la voluntad de hacer para luego tener una voluntad para ser - una voluntad con sentido. Para explicar esta realidad, Frankl usa esta frase: "El hacer nos define".

El hacer nos define se traduce en diferenciar nuestros impulsos inconscientes de nuestra espiritualidad inconsciente.  En otras palabras, es definir nuestra Ad Persona para comprender nuestra Ad Situationem.

La logoterapia nos enseña a preguntarnos por el sentido de la vida, y luego de profundizar en el inconsciente espiritual, podemos señalar que la fe es una parte importante en la voluntad de sentido. Y se expresa claramente a medida que nos hacemos consciente de aquellas cosas que producen angustia existencial. Ante el problema de la angustia surge una respuesta en la filosofía de Soren Kierkegaard; esta respuesta es la Fe.

Teología del Encuentro y la Fe

Para vivir la Fe es necesario comprender que la Fe surge en un contexto comunitario. No se puede tener Fe si no existe anteriormente la experiencia de la relación con el "otro". Es por ello que la Teología del Encuentro surge para ayudar a las mujeres y hombres en su búsqueda de sentido, y como defensa ante el peligro potencial de la angustia y de las neurosis.

La teología del Encuentro es el quehacer teológico de ver a Jesús en el rostro del hermano, especialmente en aquel más vulnerable.

La cura del alma está en el dar y compartir con el "otro" que es totalmente distinto a mí.

Los Apóstoles

Los apóstoles son los "amigos de Jesús" que fueron llamados por Jesús para que vivieran la experiencia del encuentro. Cada apóstol tiene dos características propias de la cultura del encuentro: Un llamado y una respuesta, entre dos personas distintas.

Los siguientes apóstoles nos pueden dar una visualización de la experiencia de encuentro con Jesús:

Apóstol Pedro: Nació en Betsaida a finales del siglo I antes de Cristo, donde era conocido con el nombre de Simón Bar-Jona. Su vida se caracterizó por ser una persona trabajadora, de oficio pescador en el mar de Galilea. Tenía su familia en Betsaida, y sobresalía su ímpetu como característica de su personalidad. Toda su vida giraba en torno a su familia y el mar, sin imaginar que un día todo daría un giro completo… Jesús los miró y les dijo: “Venid conmigo, y os haré pescadores de hombres” y ellos dejaron las redes y le siguieron (Cf. Mateo 4, 18-20). 

¿Cómo afrontas los cambios inesperados en tu vida? ¿Eres flexible para aceptar nuevas ideas? ¿Cómo asumes las ideas distintas a las tuyas?. 

Apóstol Andrés: El apóstol Andrés es hermano del apóstol Pedro, ambos nacidos en la zona de Galilea. El apóstol Andrés fue escogido por Jesús entre los pescadores para formar parte de sus amigos más cercanos. Su actividad evangelizadora se desarrolló en Patras, Rumanía. Allí proclamó hasta el martirio la Buena Nueva del amor de Jesús. Andrés nos enseña a confiar. La palabra confianza puede venir a tu memoria con distintas definiciones, pero la que necesitarás aprender es aquella que se traduce como “seguir aquello que llena los anhelos de tu corazón”.

Apóstol Santiago el Mayor: El apóstol nos enseña con su propia vida que sólo colocando los ojos en Jesús el corazón humano es capaz de encenderse y consumirse en el Amor más intenso que existe, el Amor de Dios.  Para que puedas emprender el camino del evangelizador debes posar los ojos en el Maestro Jesús y empezar a transformar lo que guardas en tu corazón. Así lo hizo Santiago que dejó su barca en las orillas del lago Tiberíades y con ella las redes de pescador y a su padre Zebedeo. Sabía que mirar a Jesús y seguirle era lo prioritario en su vida (Cf. Mt 4, 21).

Apóstol Juan: Un tema característico de los escritos del apóstol san Juan es el amor. Y viene a nuestra mente la primera carta encíclica del Papa Benedicto XVI que lleva por nombre las palabras del apóstol san Juan: "Dios es amor (Deus caritas est) y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él" (1 Jn 4, 16). Donde se resalta el amor como una característica muy peculiar del cristianismo y que muy difícilmente puede encontrarse de esa manera en otras religiones del mundo. El cristiano debe reconocerse por la capacidad de amor que este tiene para consigo mismo, para Dios y para los demás. 

4 situaciones ante la Cultura del Encuentro

Primera Situación: 

La acción de escuchar ayuda a la auto sanación. En la escucha se le da espacio a la participación de Dios.

Segunda Situación:

La dinámica de la vida está abierta a los cambios. El reto de vivir se centra en la capacidad de adaptación.

Tercera Situación:

El primer paso del Amor empieza con el amor propio.

Cuarta Situación:

El cambio empieza cuando reconoces tu propia realidad.

6 Afirmaciones de la Teología del Encuentro

 #Encuentro Cuando veo lo bueno de los demás, me convenzo de que puedo ser mejor.

#Encuentro Las opiniones de los demás no me definen.

#Encuentro Yo soy la Esperanza del Otro, y por el Otro yo tengo Esperanzas.

#Encuentro La Teología del Encuentro es una invitación al agradecimiento por todo lo que nos rodea.

#Encuentro La Teología del Encuentro nos invita a reconocer el Otro después de aceptarnos nosotros mismos.

#Encuentro La Teología del Encuentro invita a enriquecernos con la Diferencia de los Otros.

3 Cosas para tener éxito en el Encuentro con el Otro

 

¿Qué es la Teología del Encuentro? 🤔

 

¿Qué es la Teología del Encuentro? 🤔

Es el quehacer teológico que centra su estudio en la experiencia del Encuentro entre mi persona y Jesús. De una forma particular a través del hermano que está a mí lado. 

Esta Teología es un Camino que haremos todos juntos a ejemplo de los discípulos de Emaús, en dos movimientos: El Encuentro con la Palabra de Dios y el Encuentro en la Eucaristía. 

El objetivo principal de la Teología del Encuentro es la construcción de una Iglesia Sinodal, donde todos los bautizados seamos partícipes en la transformación del mundo, según la Justicia y la Paz (Doctrina Social de la Iglesia). 

Los pilares de la   Teología del Encuentro son tomados del espíritu del Pontificado de Francisco:

🔹El Encuentro con el otro totalmente distinto a mí (Evangelii Gaudium -  Iglesia en Salida ). 

🔹El Encuentro con el otro que es imagen de Dios (Laudato Si- Dios Creador y Padre ). 

🔹 El Encuentro con el otro que es mi hermano (Fratelli Tutti - Hermanos todos ) 

10 Principios de la Teología del Encuentro

Podemos no estar de acuerdo en muchas cosas, pero podemos estar de acuerdo en que todos pensamos distintos. 

La Teología del Encuentro nos invita a construir relaciones con los demás, a fomentar la unidad frente a la división y alcanzar el entendimiento entre las diferencias.

Cualquiera, en cualquier lugar del mundo puede formar parte de la Teología del Encuentro. La diversidad cultural es nuestra mayor riqueza. 

La Teología del Encuentro nos recuerda que todos en esta vida estamos ‘Compartiendo viaje’. La dinámica del quehacer teológico se centra en la sencilla acción de construir una cultura del encuentro: salir y conocer a mi hermano, sea mi vecino, un inmigrante, un refugiado, un compañero de trabajo... . Todos somos hijos amados de Dios. 

La Teología del Encuentro es una invitación a mirar, a la persona que está a tu lado, hágale preguntas sobre su persona y luego escuche lo que dice.

No se necesita ningún don especial – sólo el tiempo para compartir tu historia de salvación con otras historias.

Prepárate para salir en el espíritu de una Iglesia en Salida.

Puede descubrir más sobre el Amor de Dios en el amor a las otras personas y a su creación. 

Jesús se detuvo reiteradamente y pasó tiempo con extraños. ¿Podemos hacer lo mismo?

Encontrar a otra persona es experimentar la gracia del Dios vivo. Inténtelo.

¿De dónde se origina la Teología del Encuentro?

 ¿De dónde se origina la Teología del Encuentro?

 La Teología del Encuentro surge como respuesta a la invitación del Papa Francisco a vivir una Cultura del Encuentro. De esta manera se busca que a través de un quehacer teológico la Iglesia como Cuerpo Místico de Cristo se vea a sí misma más sinodal, es decir en servicio a los demás, y en salida, es decir al encuentro del más necesitado.

 La Teología del Encuentro va en la línea propuesta por el teológo Karl Rahner, donde se nos invita a ser místicos: en cuanto amamos a Cristo, en el rostro sufriente del hermano.

 ¿Cómo ? En una fraternidad horizontal y abierta, donde el "otro" sea mi afirmación de Amor a Dios, a la Iglesia, y a toda la creación.

 ¿Cómo Practicar la Teología del Encuentro?

🔹 No construir "muros" y construir "puentes".

🔹 Recuerda que ser sinodal es ser Servidor. El poder es para servir y no para servirse.

🔹 Vive la apertura como una experiencia de Diálogo. 

🔹 La experiencia del Diálogo no se centra en decir muchas cosas sino en la escucha. 

🔹 La acción de la escucha es sin filtros: Todos somos hijos de Dios. 

🔹 Cuando evangelices no seas el primero en hablar pero si en escuchar. 

🔹 No descalificar a nadie. Esa es la raíz de la injusticia. 

🔹 Escucha no para salir del paso sino para Corresponder. 

🔹 Eres bautizado para ser puente hacia una persona lejana. No para encerrarte en el ritualismo. 

🔹 La tarea que tienes como Iglesia es aprender de la diversidad. 

🔹 Salvarte empieza respetando a las otras personas. Eso es tener misericordia. 

🔹 Predica el Evangelio y si es necesario habla. El Evangelio no es discursivo sino experiencial: Se Testigo. 

🔹 Lo único verdadero que podemos entender de Dios es lo que vemos en la Persona de Jesús (Dichos y hechos). 

🔹 Todo lo que atenta contra la Unidad no es de Dios. La división es un acto satánico. 

🔹 En la humanidad de Jesús encontramos la totalidad de Dios. 

🔹 Lo contrario del Encuentro es el Chisme. 

🔹 La Teología debe ser un abandono a la incomprensibilidad de Dios. 

🔹 Rechazar la limitación humana es rechazar una parte elemental de Jesús. 

🔹 Jesucristo es el sentido y salvación de la persona humana. 

🔹 ¿Quién es tu hermano? Tu hermano son todos. Tu hermano es el mismo Jesús. 

🔹 La fraternidad en la Iglesia Universal es un paso obligado para la Parusía. 

🔹 El temor a la fraternidad universal se debe al temor de perder el protagonismo que le he quitado a Jesús. 

Lectura Recomendada : RAHNER, K. "Amar a Jesús. Amar al hermano".